Carocci

Il libro si rivolge a docenti impegnati nell'innovazione tecnologica ma anche a tutors, capi d'istituto, "policy makers". L'invito ad "afferrare" l'opportunità tecnologica si accompagna all'indicazione di criteri e "gudelines" operative, utili per far fronte alle problematiche e difficoltà più comuni che si incontrano nella introduzione, sperimentazione e disseminazione delle nuove tecnologie nella scuola.

La storia dell'applicazione della normativa tridentina nel Mezzogiorno fu segnata da conflitti e resistenze. A Salerno, l'eccezione fu costituita proprio dalla riforma pre-tridentina di Girolamo Seripando, la cui azione pastorale si mosse tra evangelismo e riforma cattolica. L'episcopato salernitano fu, peciò, il momento di verifica dell'ideale di riforma di Seripando, attraverso le norme fissate dal Sinodo del 1554, la visita pastorale del 1556-58, le Costituzioni sinodali del 1559, la costante e ininterrotta presenza in mezzo al suo gregge al fine di promuovere una più consapevole formazione religiosa.

Nel volume gli argomenti sono suddivisi in maniera scolastica senza seguire l'interessante, ma meno fruibile, approccio globale dei testi più recenti. Da una sezione introduttiva che include cenni storici, una presentazione di stile enciclopedico delle discipline collegate alla psicologia e una breve descrizione del funzionamento del cervello, si passa alle attività cognitive e all'affettività per giungere allo sviluppo della personalità. I vari temi sono uniti da una linea che origina dall'esposizione dell'individuo agli stimoli esterni e si svolge lungo le successive funzioni: la selezione attentiva delle informazioni, l'immagazzinamento nella memoria, la loro elaborazione attraverso l'apprendimento, il rapporto con il linguaggio.

Kant pensa che il comportamento libero non possa essere descritto e che le leggi della morale e del diritto debbano essere formulate in modo tale da rispettare la libertà di tutti coloro che ne sono soggetti. Questo modo di ragionare offre strumenti per discutere di etica e di politica anche con persone i cui modelli morali sono molto diversi dai nostri. Ma se il soggetto dell'etica e della politica deve essere pensato come un soggetto libero, una filosofia pratica così impostata non può "vedere" coloro di cui parla. E' possibile costruire un'etica e una politica che assumano la soggettività morale come un problema?

Il dibattito di questi anni è sempre più incentrato sul tema del federalismo (tema che ricorda molto da vicino quello che un t